【寡人之于国也翻译和注解是什么】一、
《寡人之于国也》是《孟子·梁惠王上》中的一篇重要文章，主要通过孟子与梁惠王的对话，阐述了“仁政”的思想。文章以“寡人之于国也”开头，表达了一位君主对国家治理的思考与困惑，而孟子则通过具体的例子和逻辑推理，提出了“王道”和“仁政”的主张。
本文不仅在思想上有深刻意义，在语言表达上也具有高度的艺术性。为了更好地理解这篇古文，我们从翻译和注解两个方面进行梳理，并以表格形式呈现关键信息。
二、表格：《寡人之于国也》翻译与注解
| 原文 | 翻译 | 注解 |
| 寡人之于国也，尽心焉耳矣。 | 我对于国家的治理，已经尽心尽力了。 | “寡人”是古代君王的自称，“之于国也”表示“对于国家”。 |
| 河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。 | 如果河内发生灾荒，就将那里的百姓迁移到河东，把粮食运到河内。 | “凶”指饥荒，“移其民”和“移其粟”是当时的救灾措施。 |
| 河东凶亦然。 | 河东如果发生灾荒，也这样做。 | 表明梁惠王在灾荒时采取的措施是相对统一的。 |
| 察邻国之政，无如寡人之用心者。 | 看看邻国的治理，没有哪一个比得上我这样用心的。 | 梁惠王自认为治理国家很用心，但实际效果不佳。 |
| 邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？ | 邻国的百姓并没有减少，我的百姓也没有增加，这是为什么呢？ | 这是梁惠王提出的问题，引出孟子的回应。 |
| 孟子对曰：“王好战，请以战喻。” | 孟子回答说：“大王喜欢打仗，请让我用打仗来打个比方。” | 孟子用战争比喻治国，指出问题所在。 |
| 填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。 | 鼓声响起，两军交战，士兵丢弃铠甲拖着武器逃跑。 | 描述战争场面，引出“五十步笑百步”的典故。 |
| 或百步而后止，或五十步而后止。 | 有的逃了一百步才停下来，有的逃了五十步就停下来。 | 形象地说明梁惠王与邻国之间的差距其实不大。 |
| 以五十步笑百步，则何如？ | 用五十步的人嘲笑一百步的人，怎么样？ | 引导梁惠王反思自己的做法是否合理。 |
| 曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。” | （梁惠王）说：“不可以，只是没有跑一百步罢了，这也算是逃跑啊。” | 梁惠王意识到自己其实并没有比邻国做得更好。 |
| 王如知此，则无望民之多于邻国也。 | 大王如果明白这个道理，就不要指望百姓会比邻国多。 | 孟子指出，只有实行仁政，才能真正吸引百姓。 |
| 不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。 | 不违背农时，粮食就吃不完；细密的渔网不放进池塘，鱼鳖就吃不完；按季节砍伐山林，木材就用不尽。 | 这是孟子提出的“王道”具体表现之一，强调顺应自然规律。 |
| 谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。 | 粮食和鱼鳖吃不完，木材用不尽，这就让百姓生有所养、死有所葬，没有遗憾。 | 这是“仁政”的目标。 |
| 养生丧死无憾，王道之始也。 | 生活和死亡都没有遗憾，这是王道的开始。 | 孟子认为，仁政应从满足基本民生做起。 |
| 五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。 | 五亩的住宅，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝绸了；饲养鸡、猪、狗等家畜，不耽误时机，七十岁的人就可以吃肉了。 | 进一步说明如何实现“仁政”，改善百姓生活。 |
| 白首不复见，老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。 | 老人不再受冻挨饿，穿绸衣、吃肉，百姓不饥饿不寒冷，这样还不能称王，那是不可能的。 | 孟子指出，只要做到这些，就能实现“王道”。 |
三、结语
《寡人之于国也》不仅是儒家思想的重要体现，也是一篇极具说服力的政治散文。通过“五十步笑百步”的比喻，孟子巧妙地揭示了统治者在治国上的局限性，并提出了“仁政”的核心理念。这篇文章至今仍对现代社会治理和领导力有着深刻的启示。
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